國(guó)學(xué)簡(jiǎn)介

　　國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次欣起遂至今，無不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。

　　“國(guó)學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說：“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”(《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期)鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。

　　一般來說，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說是國(guó)學(xué)的外延了。

　　國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位;國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。

　　《四庫(kù)全書》是中國(guó)古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成。“四庫(kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。

　　經(jīng)部：儒學(xué)經(jīng)典

　　分為“易類”、“書類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中儒學(xué)十三經(jīng)：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。

　　史部：各種體裁歷史著作

　　史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。

　　子部：諸子百家及釋道宗教著作

　　子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、 “叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。

　　集部——：諸子百家及藝術(shù)、譜錄

　　集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。

　　任繼昉:

　　“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”孫詒讓《周禮·正義》：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。”周代的“國(guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)校”。

　　此后朝代更替，國(guó)學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。

　　到了清末，國(guó)學(xué)成為國(guó)家最高層次的學(xué)校。“庚子義和團(tuán)一役以后，西洋勢(shì)力益膨脹于中國(guó)，士人之研究西學(xué)者日益眾，翻譯西書者亦日益多，而哲學(xué)、倫理、政治諸說，皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱此種書籍曰‘新學(xué)’，而稱固有之學(xué)術(shù)曰‘舊學(xué)’矣。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之曰《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以與西來之學(xué)術(shù)相抗。‘國(guó)粹’之名隨之而起。”(王淄塵《國(guó)學(xué)講話》，世界書局于1935年)1901年，梁?jiǎn)⒊?/a>在《中國(guó)史敘論》中提到“國(guó)粹”一詞。1902年秋，梁?jiǎn)⒊瑢懶沤o黃遵憲提議創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，“以保國(guó)粹為主義”，使用了“國(guó)學(xué)”一名。幾個(gè)月后，梁?jiǎn)⒊肿墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，多次提及“國(guó)學(xué)”。章太炎則于1906年9月在東京發(fā)起“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”,不久又在此基礎(chǔ)上成立了國(guó)學(xué)振起社，其“廣告”云：“本社為振起國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)國(guó)光而設(shè)，間月發(fā)行講義，全年六冊(cè)，其內(nèi)容共分六種：(一)諸子學(xué);(二)文史學(xué);(三)制度學(xué);(四)內(nèi)典學(xué);(五)宋明理學(xué);(六)中國(guó)歷史。”

　　至此，“國(guó)學(xué)”一詞在中國(guó)也完成了由“國(guó)家設(shè)立的學(xué)校”向“我國(guó)固有的文化、學(xué)術(shù)”意義的轉(zhuǎn)變。

　　章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇;治國(guó)學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。

　　吳宓認(rèn)為：“茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言”;

　　胡適則認(rèn)為：“中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’;研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為國(guó)學(xué)”。胡適由于當(dāng)年在學(xué)術(shù)界的地位很高，因此他的觀點(diǎn)影響范圍最廣。現(xiàn)代一般人對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解，大多沿革于胡適。

　　現(xiàn)在，國(guó)學(xué)又可稱國(guó)故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)，漢學(xué)，因無別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議)。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是根據(jù)胡適：“中國(guó)的一切過去的歷史文化”的說法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋(兩漢)經(jīng)學(xué)、(魏晉)玄學(xué)、(隋唐)佛學(xué)、(宋明)理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。因此，中國(guó)古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀文化和學(xué)術(shù)成就，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)嫛⒁魳贰⑿g(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。另外國(guó)學(xué)還指學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)也是一門學(xué)問，興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，1920年代始盛。簡(jiǎn)而言之，國(guó)學(xué)，就是中國(guó)學(xué)，就是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明。

　　目前汕頭大學(xué)王富仁教授提出了“新國(guó)學(xué)”概念，他認(rèn)為新國(guó)學(xué)就是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的需要提出來的，“新國(guó)學(xué)倡導(dǎo)中華文化的整體觀念，說胡適很行，同樣也不否認(rèn)魯迅的偉大，各種文化的對(duì)立不要看得那么重，每個(gè)部分都是不可缺少的”，它視中國(guó)文化為一個(gè)結(jié)構(gòu)整體，是包括中國(guó)古代學(xué)術(shù)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)在內(nèi)的中國(guó)學(xué)術(shù)的總稱。“新國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是：政治、經(jīng)濟(jì)、文化是一個(gè)整體，誰也缺少不了誰。”

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)簡(jiǎn)介,國(guó)學(xué)常識(shí)