子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”

關(guān)鍵詞：論語,子張第十九

　　子夏說：“做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。”

　　根據(jù)《雪公講要》，他引了馬融的批注，「仕優(yōu)則學(xué)，行有余力，則可以學(xué)文也」。這是我們很熟悉的《論語.學(xué)而篇》第六章，也是《弟子規(guī)》總敘里面講到的。這個『仕而優(yōu)』的「優(yōu)」字，根據(jù)馬融這個意思，就是講行有余力。這個「仕」是講做官、辦公事、做事業(yè)的人。那么尚有余力的話，則應(yīng)該研究學(xué)問。這是講「仕而優(yōu)則學(xué)」。那么根據(jù)皇侃《論語義疏》講的這個優(yōu)字，可以講充足的意思。意思是說，讀書的人在學(xué)到豐足的時候，就是第二句，『學(xué)而優(yōu)則仕』，這個「優(yōu)」是充足，這是讀書人要學(xué)，學(xué)到豐足的學(xué)問以后就應(yīng)該出來做官，從事政治，替國民造福。那么「學(xué)」，這里講到的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)圣賢之道，包括先王治世之道，這些都要學(xué)習(xí)。要辦政事沒有這種理論的基礎(chǔ)，那你很難做好，所以一定要學(xué)。這特別是在中國，五千年的經(jīng)驗、智慧，老祖宗給我們留下來的這些寶典，我們要學(xué)。

　　那么現(xiàn)在我們恩師提倡《群書治要》這部書，這是唐朝唐太宗他命魏征等一批文臣，從這些古圣先賢的經(jīng)典，諸子的言論，還有史書上會集出來關(guān)于治國平天下的道理。這些文句，把它匯編在一起成為一部書，題目叫《群書治要》，總共五十卷，有六十五部經(jīng)典，包括經(jīng)、史、子三類的文獻(xiàn)，五十萬字。當(dāng)時唐太宗對這部書是愛不釋手，所以他能夠有貞觀之治，是得力于這本書，這都是圣賢人指導(dǎo)怎么去治理國家，怎么辦政治。這部書我們一定要學(xué)。學(xué)了這部書，你出來做官，你一定做得好。不僅是做官，凡是做領(lǐng)導(dǎo)的，一個團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，一個公司的領(lǐng)導(dǎo)，一個機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，都得要學(xué)這本書，要不然都不知道怎么做領(lǐng)導(dǎo)。那要不做領(lǐng)導(dǎo)，也要學(xué)這本書，為什么?你才懂得怎么選舉領(lǐng)導(dǎo)，現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)都是民選的，投哪個人的票，我們要會看。用什么來做標(biāo)準(zhǔn)?《群書治要》就是標(biāo)準(zhǔn)。整部《群書治要》你仔細(xì)看看，其實都是講以德為本，治國是以德治國的。要以德治國，首先你得以德修身，否則自己身未修，家也不能齊，國也不能治，社會怎么能和諧?所以要真正辦好政事，對這本書就要努力的去學(xué)。

　　我們現(xiàn)在也在協(xié)助恩師為這部書做編譯的工作，把原文編譯成白話文，做詳細(xì)的注釋。將來希望我們還能夠講解這部書，希望有志同道合的同仁，我們一起來推動，這部書真是治世寶典。那么做官的仕而優(yōu)得學(xué)，那得學(xué)這部寶典，這已經(jīng)是匯集了先王古圣的智慧，我們只要好好學(xué)，懂得怎么應(yīng)用在現(xiàn)代，那么就能夠把政事辦好。希望選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，那個學(xué)問的考核都應(yīng)該用這本書。

　　那么對于做事情來說，這里子夏的這兩句話給我們一個啟示，你想做事，尤其是做好事，為社會、為國家、為弘揚正法做好事，你要學(xué)習(xí)。如果你不學(xué)這些古圣先賢的經(jīng)典，憑著自己的意思去做，肯定做得偏差。為什么?因為你自己那個思想見解肯定是有偏差的。在佛法里面講，沒證得阿羅漢果之前，你不可以相信自己的意思。為什么?證得阿羅漢才叫成正覺，那個自己意思才是正確的，才可以相信自己意思。你沒證得阿羅漢，你相信自己意思，那很危險，就是我知我見，甚至是邪知邪見。所以要把自己意思放下，那用誰的意思?用古圣先賢的意思，他們都是開悟證果的人。你像儒家的這些圣賢，堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子，雖然他們是不是證果的菩薩，我們沒有事實證據(jù)，但是從他們的這些言語、行持，我們判斷他們的見地，知道他們的境界那都是菩薩境界。換句話說，他們的言語、他們的垂訓(xùn)都是自性自然的流露，他不是自己憑空想象的，不是打妄想想出來的，是自性性德流露，那完全是真實、正確的。見了性的人就不會做錯事，不會有錯誤的知見。

　　所以我們要學(xué)圣賢經(jīng)典，學(xué)還得悟，真正得到圣賢心法，你要做事，那肯定是沒有錯誤，沒有錯誤就沒有罪過。你要做這些大事情，利國利民的好事，發(fā)心雖然好，但是做得有過失，那都是要負(fù)責(zé)任的，要背因果的。所以做事的人一定要學(xué)習(xí)。那么你要用人，也是要用這個標(biāo)準(zhǔn)，你用誰來做事?你也要看誰學(xué)得好，你就用誰。那個不肯來學(xué)習(xí)的，你知道他做事肯定做得會有偏差，而且遲早會出錯誤，不肯學(xué)。不肯學(xué)他何以能仕，他怎么能夠出去辦政事?辦著辦著自己煩惱習(xí)氣起現(xiàn)行了，那就把這個好事變成壞事了，本來是利民的，最后是禍民、害民，往往有之。或者是什么?自己在做事當(dāng)中起了名聞利養(yǎng)的心，抵不住誘惑，遇到高名厚利就墮落，私心就起來了，那就失敗了。

　　蕅益大師在批注當(dāng)中引了卓吾先生的話，「今人學(xué)未優(yōu)，則已仕矣。仕而優(yōu)，如何肯學(xué)」，這話說得直指人心。今人就是指現(xiàn)代人，我們不要看別人，你看自己是不是這樣的。學(xué)未優(yōu)，沒真學(xué)成，則已仕矣，就出來做事了。做著做著，名聞利養(yǎng)愈來愈多，仕而優(yōu)了，這個優(yōu)是指你很有成就了，做事做得很有成就，高高在上了，名聞利養(yǎng)很多，大家恭敬贊嘆、尊重你，你的心就謙虛不下來了，你如何還肯學(xué)?這個話是提醒我們，所以為什么一定要學(xué)而優(yōu)才能出仕，才能做事情?因為做了事情之后，你做得好，你有成就了，你那個成就感起來了，隨之而來的就是傲慢習(xí)氣，不肯再謙虛學(xué)習(xí)了。這確實是提醒我們，不是說做事的時候就不能學(xué)習(xí)，是提醒我們要有這種謙卑的心，常常保持謙卑，常常要學(xué)，在做事當(dāng)中不斷的學(xué)。

　　「方外史曰：惟其學(xué)未優(yōu)便仕，所以仕后永無優(yōu)時」，這也是讓我們嚇出冷汗!如果一個人沒有學(xué)得成就，就是沒有真正成為君子圣賢，就出來做事。那做了事之后，遇到了名聞利養(yǎng)，就難以放下了。他私心放不下，做什么事都不可能說做得對于國家人民有圓滿的利益。所以仕后永無優(yōu)時，就不可能真正做到圓滿。這都是提醒我們，學(xué)重要!不學(xué)怎么能成才?不學(xué)怎么能做圣賢?不學(xué)你怎么能夠為國家、為人民做出圓滿的、有利益的事業(yè)?那么這個是對于在位的、不在位的人，都是提醒。學(xué)，確實要為了幫助國家，但是沒學(xué)成之前你想幫助國家也是不可能的，要認(rèn)真的學(xué)。現(xiàn)在沒學(xué)成已經(jīng)仕，就已經(jīng)做事了，怎么辦?那就要把心謙卑下來，還是要做一個圣賢人的學(xué)生，不可以領(lǐng)導(dǎo)自居，謙受益，滿招損，這才有可能不至于出大差錯。

　　【評析】

　　子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識;學(xué)習(xí)之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到“學(xué)”與“仕”的關(guān)系問題。

　　優(yōu)：有余力。