八卦有三種，先天八卦出自伏羲;后天出自文王;中天出自衛(wèi)元蒿。易安居算命網(wǎng)給大家講解先天八卦和后天八卦的關(guān)系和區(qū)別在哪里。
一、先天八卦和后天八卦的區(qū)別
1、太極圖的含義。坤震離兌居左，坤為母，離再索而得女，兌三索而得女，三卦皆陰，只震一索而得男為陽。故太極圖左面用黑色表示屬陰，黑中白點(diǎn)表示陰中有陽。乾巽坎艮居右，乾為父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比陽，只巽一索而得女為陰。
2、先天八卦。先天八卦講對(duì)峙，即把八卦代表的天地風(fēng)雷，山澤水火八類物象分為四組，以說明它的陰陽對(duì)峙關(guān)系。《周易說卦傳》中將乾坤兩卦對(duì)峙，稱為天地定位;震巽兩卦對(duì)峙，稱為雷風(fēng)相薄;艮兌兩卦相對(duì)，稱為山澤通氣;坎離兩卦相對(duì)，稱為水火不相射以表示，這些不同事物之間的對(duì)峙。按上述峙圖式的內(nèi)容，先天八卦可分為三個(gè)周期：
第一周期：從坤卦左行，表示冬至一陽初生，起于北方;從乾卦右行，表示夏至一陰初生，起于南方，本周期指的先天八卦圖的最內(nèi)圈，即由卦的初爻組成。這一寒一暑，表示太陽在一年的周期運(yùn)動(dòng)。
第二周期：由卦之中爻組成，半圈陽爻表示白晝太陽從東方升起，經(jīng)南天而到西方;半圈陰爻表示太陽落山后的黑夜，這是記太陽運(yùn)行一日的周期圖象。
第三周期：由卦之上爻組成，半圈陰爻表示月亮運(yùn)行的上半月，即朔;半圈陽爻表示月亮運(yùn)行的下半月，是為弦。由此可見，這一圖象是統(tǒng)一年月日時(shí)周期。
3、后天八卦。后天八卦講流行，形容周期循環(huán)，如水流行，用以表示陰陽的依存與互根，五行的母子相生。后天圖是從四時(shí)的推移，萬物的生長收藏得出的規(guī)律。
從《周易。說卦傳》中可以看出，萬物的春生，夏長，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就表現(xiàn)在四正四偶的八節(jié)上，這就構(gòu)成了按順時(shí)針方向運(yùn)轉(zhuǎn)的后天八卦圖。
每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個(gè)節(jié)氣，于此可見這些卦圖的實(shí)質(zhì)了。
因?yàn)樯w天派定義了天為陽，地為陰。所以，先天八卦把天(乾)定位在上(南)，把地(坤)定位在下(北)。按古人的三種八卦各有所用，但實(shí)際上靠哪一種八卦也概括不了天地之自然，說明三種八卦各有致命的缺點(diǎn)!以下為周易先天八卦圖：
二、先天八卦和后天八卦對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
先天八卦起源于中華民族人文始祖——伏羲，伏羲氏所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期，距今七千年。他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，其分別為：乾卦、兌卦、離卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。根據(jù)《易，系辭說》先天八卦的主導(dǎo)思想為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。其體現(xiàn)了宇宙形成的過程。
到了這里八卦已經(jīng)形成了一個(gè)宇宙空間，上為乾卦，下為坤卦，分別代表天和地，上下空間已有。而且已經(jīng)出現(xiàn)了方位，乾卦代表純陽，為正南;坤卦代表純陰，為正北;離卦代表火，為正東;坎卦代表水，為正西;兌卦代表澤，為東南;震卦代表雷，為東北;艮卦為山，代表西北;巽卦代表風(fēng)，為西南。
后天八卦起源于商代周文王，后天八卦可以說是是對(duì)先天八卦的衍生，后天八卦為先天八卦兩兩重疊，形成一卦，共計(jì)可以重疊64次也就是64卦。至此八卦不僅有了時(shí)間概念，而且還有了穿越過去和未來時(shí)間的概念，當(dāng)然我相信一般人根本看不出64卦時(shí)間概念在那里，時(shí)間穿越概念又在那里。
后天八卦的變化：
四正位。陽先舉，陰后交。南北，乾卦在上，坤卦在下，相互交合，遂成離在上坎在下。乾位變成離卦，坤位變成坎卦。變成離南坎北。東西，坎卦在上，離卦在下，相互交合，遂成兌在上震在下。坎位變成兌卦，離位變成震卦。變成震東兌西。
四隅位。陽先舉，陰后交。正配得卦不能歸正，與四正卦交合所生卦相重疊，只好各變本卦。變卦后再配。正配不果，只能選擇不正配。結(jié)果如下：東南和東北。東南本是兌卦，變卦后為艮卦。東北本為震卦，變卦后為巽卦。正配不果，只能這一陽一陰在不正位相配。艮卦在上，巽卦在下，相互交合，遂成巽在上艮在下。艮位之東南變成巽卦，巽位之東北變成艮卦。西南和西北。西南本卦是巽，變卦后為震卦。西北本卦為艮，變卦后為兌卦。正配不果，只能這一陽一陰在不正位相配。震卦在上，兌卦在下，相互交合，遂成坤在上乾在下。震位之西南變成坤卦，兌位之西北變成乾卦。
到此，先天八卦，通過天地交合，產(chǎn)生了后天八卦。用圭之符號(hào)既八卦占卜已然形成。人們占卜方式，由自然神物轉(zhuǎn)向天文歷法之神物，追求天人合一，這是占卜歷史發(fā)展的必然趨勢。
先天八卦圖與后天八卦圖是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，是體用關(guān)系。先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖;后天八卦圖為，以四時(shí)的推移，萬物生長化收藏的模擬;即天地陰陽相交圖。先天圖的理論核心是陰陽學(xué)說。即乾天為陽，坤地為陰。陽氣由震、離、兌而升，致乾而極;陰氣由巽、坎、艮而降，致坤而極。后天八卦的理論核心是五行學(xué)說。震、巽屬木，離屬火，坤、艮屬土，兌、乾屬金，坎屬水。木、火、土、金、水是構(gòu)成萬物和人體的基本元素。故先后天八卦是以“先天為體，后天為用”，是體和用的關(guān)系。以下為周易后天八卦圖：
三、文王為什么要修改伏羲先天八卦
我們先看看先天八卦，伏羲時(shí)代認(rèn)為，“天地者萬物之上下也”，即天在上，地在下。“天動(dòng)地靜”即動(dòng)為陽靜為陰。卦爻以“-”為陽爻，“--”為陰爻，乾是三個(gè)陽爻所組成，坤是三個(gè)陰爻所組成，所以先天八卦把乾為天在上，坤為地在下。先天八卦即天地對(duì)待(天和地對(duì)、男和女對(duì))。以“氣終而象變”的說法而言，即事物走到終點(diǎn)(極端)則變向反面，所以夏至一陰生，冬至一陽生又顯得格外有哲理性。
到了漢代出現(xiàn)了渾天派，并制成了渾天儀，認(rèn)為“天包地外”，否認(rèn)了蓋天派天地上下的舊觀點(diǎn)。說明隨著歲月的流逝，人類在不斷的進(jìn)步。
讓我們深思的是，先天八卦既然是天地對(duì)待(定位)，但只有冬與夏符合，春與秋位置不對(duì)稱。按冬夏位置雖然不差，因乾陽在上，坤陰在下，自然規(guī)律是陽 在下可上升，陰在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤在下陰陽都不能相交，怎能生出六子(萬物)?又怎能概括大自然之理呢?這就難怪文王制后天八卦了。
至于為什么要有后天八卦對(duì)此說法很多，不少學(xué)者認(rèn)為：在夏朝時(shí)期，冰雪融化，海水上升，淹沒了大片土地，到處都是水災(zāi)。到了周朝時(shí)，自然環(huán)境發(fā)生了變化，天地運(yùn)氣與先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦為后天八卦。
四、文王后天八卦與自然之理
以離南坎北，震東兌西，后天八卦是講流行。“對(duì)待者數(shù)”指先天八卦而言。“流行者氣”指后天八卦而言。
后天八卦問世后，人們進(jìn)行了預(yù)測，按后天的卦數(shù)預(yù)測則準(zhǔn)確。然而，用先天的卦數(shù)則不準(zhǔn)確。對(duì)此有人認(rèn)為，先天八卦為體，后天八卦為用。這樣一來就出現(xiàn)了先后天八卦兩者缺一不可的局面。
文王改了先天八卦，那么，后天八卦和自然規(guī)律是否相符呢?
從坎離兩卦的定位來看，文王改后天八卦沒有脫離開先天的老框框。理由是，先天把天陽(火)在上，地陰(水)在下，這里的火與水指乾純陽，和坤純陰而言。后天離火在上，坎水在下，和先天乾上坤下并沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。也表明后天八卦火在上，水在下。自然中是陽升陰降，所謂“陽升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把陽(火)在最上，也就沒有陽向上升的空間了，只是死火。來知德曰：“火在下，動(dòng)之象;火在上，止之象”。也就是說火如果真的在上，止象死也。后天八卦離在上是死火，坎在下是死水，那么，一個(gè)死火，一個(gè)死水，還怎么流行呢?
因此，中天八卦出現(xiàn)了，人們對(duì)中天八卦又眾說紛紜，也引起了人們對(duì)八卦的各種猜測。我對(duì)人們的猜測不做評(píng)論，只對(duì)“理”感興趣。真理是，只要前(舊)者完美，就沒有后(新)的出現(xiàn)。
總之，新的出現(xiàn)，就意味著舊的不足!人類的慣性是，“新”是頂替“舊”或淘汰舊的表現(xiàn)。
讓人百思不解的是：新八卦出現(xiàn)后，舊八卦仍然暢行!也就是說，新的出現(xiàn)了，并沒有淘汰舊的能力，或只能給舊一點(diǎn)補(bǔ)充。最后出現(xiàn)了三種八卦混亂同行的局面。
后人雖然對(duì)前人的八卦用折中的解釋為先天為體，后天為用，實(shí)際是用先天之?dāng)?shù)，后天之體，也就是說張三戴的是李四的帽子，否則無效。這就表明先天與后天皆有致命的問題。人們對(duì)八卦的研究皆是在傳統(tǒng)的老框框中繞圈子，至今在“理”上認(rèn)真去考慮的專家學(xué)者確少的可憐!
關(guān)鍵詞：八卦圖
