儒家思想的三綱八目的三綱講完了，這一講我開(kāi)始講八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是八條目，記住了哈。
《大學(xué)》里說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”這意思是說(shuō)，要平天下，必須先治國(guó)，治國(guó)必須先齊家，齊家必須先修身，修身必須先正心，正心必須先誠(chéng)意，誠(chéng)意必須先致知，而致知就要靠格物。這就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
反過(guò)來(lái)也一樣。《大學(xué)》里說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”什么意思呢，格物了，就是致知了;致知了，就誠(chéng)意了，以此類(lèi)推，一直到平天下，這八條前后之間是充分必要條件。
充要條件就是說(shuō)，你只要這樣干，肯定行;你不這樣干，絕對(duì)不行。所以說(shuō)，這八條目，就是金科玉律了。你要重視這個(gè)結(jié)論，真照這樣去干，知行合一，你就前途無(wú)量。
除了搞清楚八條目之間的關(guān)系，知道八條目的學(xué)習(xí)順序也很重要。《大學(xué)》里說(shuō)：“知所先后，則近道矣。”意思是說(shuō)，知道哪個(gè)在先，哪個(gè)在后，就接近得道了。這個(gè)要記住，先后次序是儒家哲學(xué)的一個(gè)核心，任何事情都要分清先后。比如“只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲”，為什么?因?yàn)楦旁谙龋斋@在后，問(wèn)耕耘才有收獲;問(wèn)收獲呢，只會(huì)給你帶來(lái)焦慮和糾結(jié)。問(wèn)耕耘可以改變收獲，問(wèn)收獲什么都改變不了，這就是個(gè)先后問(wèn)題。
八條目當(dāng)中有一條是核心，那就是中間的“修身”。修身前面的格物、致知、誠(chéng)意、正心，這是告訴你修身的路徑，修身的后面是齊家、治國(guó)、平天下，這是修身的結(jié)果。《大學(xué)》說(shuō)，從天子到普通老百姓，人人都應(yīng)該以修身為本。修身，就是儒家最重要的價(jià)值觀，也是我們這門(mén)課最開(kāi)始提出的目標(biāo)。
這一講，我就以修身為分界線(xiàn)，先講八條目的前四條：格物、致知、誠(chéng)意、正心。
但是問(wèn)題來(lái)了，《大學(xué)》這本書(shū)里沒(méi)有解釋什么是格物致知，我猜可能是竹簡(jiǎn)掉了幾片，那段內(nèi)容丟掉了。總之，其它每一條都有解釋?zhuān)瓦@兩條沒(méi)解釋。朱熹在編著四書(shū)的時(shí)候，就在這里補(bǔ)了一段解釋。
朱熹說(shuō)：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”之所以說(shuō)要致知，就必須要格物，意思是說(shuō)，要知道，就必須即物窮理，研究那事物，窮盡它的道理。
朱熹接著說(shuō)：“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未窮，故其知有不盡也。”人心有知，萬(wàn)物有理，我們不能窮盡事物之理，所以知有不盡，就是還沒(méi)有能夠做到全知。
他又接著說(shuō)：“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。”所以《大學(xué)》一開(kāi)始教導(dǎo)學(xué)生，對(duì)凡是天下之物，無(wú)不在對(duì)它已知的理的基礎(chǔ)上進(jìn)一步窮盡，表里精粗，無(wú)所不到，這樣用力時(shí)間長(zhǎng)了，就能無(wú)所不知、無(wú)所不明了。
朱熹最后總結(jié)：“此謂物格，此謂知之至也。”這就是格物完成，就是“知之至”了，就是知道的極致，是最高境界了。
朱熹說(shuō)的這些，就成了之后一千年“格物致知”的標(biāo)準(zhǔn)解釋。但到了明朝，王陽(yáng)明對(duì)此提出了疑義，他的懷疑也很有道理。他說(shuō)，《大學(xué)》里說(shuō)了“知所先后，則近道矣”，八條目是有嚴(yán)格的先后次序的，如果格物是要格物窮理，要窮盡天下全部事物的全部道理，達(dá)到知無(wú)不盡才算是格物致知，那這個(gè)任務(wù)顯然是一輩子也完不成的，那我不是到死也進(jìn)不了“誠(chéng)意、正心”的階段嗎?還談什么“修身、齊家、治國(guó)、平天下”呢?
王陽(yáng)明想不通，他決定自己做一個(gè)試驗(yàn)，選一個(gè)物來(lái)格，他選了竹子。說(shuō)格就格。王陽(yáng)明到花園里，對(duì)著竹子盤(pán)腿而坐，盯著竹子，就開(kāi)始格。格了七天七夜，什么也沒(méi)格出來(lái)，倒是把自己給格病了。王陽(yáng)明就斷定：朱熹錯(cuò)了!
就此，王陽(yáng)明提出了格物致知的新解釋?zhuān)泊蜷_(kāi)了一個(gè)思想的新世界。
王陽(yáng)明說(shuō)，格物致知的知，不是知識(shí)，而是良知;格呢，不是去做實(shí)驗(yàn)搞物理研究，而是格子的格，畫(huà)好了格子，就等于畫(huà)好了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。比如，我們說(shuō)大臣的職責(zé)是格正君王，這個(gè)格就是一個(gè)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，格子就是個(gè)框，格正就是匡正。我拿著這個(gè)是非善惡的格子，去格那個(gè)物，看套不套得上。套得上，就是是，就是善;套不上，就是非，就是惡。這就是格物致知，我一套，就致良知，就知道是非善惡。后來(lái)王陽(yáng)明把這個(gè)思想總結(jié)為他的“四句教”，就是四句話(huà)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
你自己心里有良知，一件事情的是非善惡，你自己心里明明白白的，都知道。遇到什么事，你用這個(gè)良知的格子去套一下，立即就明白了，不要給自己找理由，不要自欺欺人，該怎樣就怎樣，善的就留下，就去做;惡的就摒棄，不要作惡，這就是格物致知。
格，不是研究，是用是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn);物，不是物體，而是那個(gè)事，是你遇到的每一件事;致，不是窮盡，是導(dǎo)致，是找到;知，不是知識(shí)，是良知。
四個(gè)字，朱熹全錯(cuò)!用朱熹的解釋?zhuān)次锔F理，才算格物致知，那永遠(yuǎn)都完不成，后面六條永遠(yuǎn)都操作不起來(lái)。用王陽(yáng)明的解釋?zhuān)藯l目就豁然開(kāi)朗了，馬上可以操作。遇到一件事情，該怎么辦?我用是非善惡的格子往上一套，大是大非，非常清楚。對(duì)的我就做，不對(duì)我就不做，這就格物致知、致良知了。我既然知道該怎么做，我就有了誠(chéng)意，有了誠(chéng)意，心就正了，然后就可以修身、齊家、治國(guó)、平天下。
格是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)格子，那這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢?王陽(yáng)明說(shuō)：“良知自然會(huì)知。”簡(jiǎn)單得很，就是你自己的良知，你自己心里都明白。
比方說(shuō)，我是一個(gè)學(xué)生，該不該好好學(xué)習(xí)?人人都知道該好好學(xué)習(xí)，但為什么那么多人不好好學(xué)習(xí)呢?這就是沒(méi)有格物致知。喊他出去玩的時(shí)候，他格子一套，知道不該去，但他還是去了。
格物致知，就是完全沒(méi)有任何利益的考量，只按是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)去做，就是絕對(duì)堅(jiān)持原則，沒(méi)有任何選擇性，該怎樣就怎樣。
注意啊，這就是儒家修養(yǎng)入門(mén)的第一級(jí)臺(tái)階：遇到任何事情，絕對(duì)不做任何利益考量，絕對(duì)不選擇性執(zhí)法，絕對(duì)按大是大非、是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)去做，這就是致良知。
我這門(mén)課很難，難點(diǎn)不在于朱熹的致知，掌握知識(shí);而在于王陽(yáng)明的致知，致良知，知行合一，按這些原則去行動(dòng)。但是，現(xiàn)在你聽(tīng)起來(lái)，好像是在講大道理，覺(jué)得是圣人理想，很難落地。聽(tīng)完全部課程，你就會(huì)真正理解它的全部原理。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些原理聽(tīng)上去很高深，其實(shí)真正的骨血也就那么一點(diǎn)點(diǎn)，主要看你能不能堅(jiān)持做下來(lái)。
說(shuō)完格物致知，我們?cè)倏春竺娴恼\(chéng)意正心，這部分很好理解。
王陽(yáng)明說(shuō)“知善知惡是良知，為善去惡是格物”，知道了是非善惡，知道了自己該怎么辦，打定了主意，就有了誠(chéng)意。
什么是誠(chéng)意呢?朱熹說(shuō)：“誠(chéng)者，不自欺也。”比如你要跟客戶(hù)說(shuō)假話(huà)，你自己知道是假話(huà)，只是為了附和他而說(shuō)的，那如果你能做到不欺騙自己，你就有了誠(chéng)意。所有是非、善惡、真?zhèn)危伎吹昧肆朔置鳎纳习l(fā)出來(lái)的念頭和考慮，都是真實(shí)無(wú)妄，沒(méi)有一點(diǎn)虛情假意，這就是誠(chéng)意。
在我看來(lái)，這個(gè)“誠(chéng)意”的“誠(chéng)”字，是整個(gè)儒家修養(yǎng)的根本。從《大學(xué)》到《中庸》，就修一個(gè)“誠(chéng)”字，從《大學(xué)》的“誠(chéng)意”到《中庸》的“至誠(chéng)”，也就是至誠(chéng)如神——能把誠(chéng)意修養(yǎng)到極致，你就能成為天地人三合一的神。留下這個(gè)話(huà)頭，到《中庸》，我們要攀登至誠(chéng)如神的高峰。
做到誠(chéng)意之后，就能正心，一顆心妥妥地在胸腔里，端端正正，無(wú)所偏倚。我們不是常說(shuō)做一件事要先端正態(tài)度嗎?這就是正心。心一正，就一舉一動(dòng)都符合道理和規(guī)矩，一舉一動(dòng)都對(duì);一舉一動(dòng)都對(duì)了，才算是修身了，身上的每個(gè)地方都修養(yǎng)到位;修身之后，就接上了后四條——修身、齊家、治國(guó)、平天下。
總結(jié)格物、致知、誠(chéng)意、正心，用王陽(yáng)明的“致良知”三個(gè)字就夠了。良知自然會(huì)知，你自己心里都知道，都有數(shù)。只要你能夠做到誠(chéng)意，不自欺，不自欺欺人，一切自然無(wú)往不正，正大光明，走在光輝大道上。
講完了八條目的核心，下一講，我講八條目的后四條：修身、齊家、治國(guó)、平天下。
關(guān)鍵詞：儒家思想
