夫正位北辰，向明南面，所以運(yùn)天樞，毓黎獻(xiàn)者，何嘗不經(jīng)道緯德，以勒皇跡者哉？《綠圖》曰∶“氵單々噅々，棼棼雉雉，萬(wàn)物盡化。”言至德所被也。《丹書(shū)》曰∶“義勝欲則從，欲勝義則兇。”戒慎之至也。則戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禪矣。
昔黃帝神靈，克膺鴻瑞，勒功喬岳，鑄鼎荊山。大舜巡岳，顯乎《虞典》。成康封禪，聞之《樂(lè)緯》。及齊桓之霸，爰窺王跡，夷吾譎諫，拒以怪物。固知玉牒金鏤，專在帝皇也。然則西鶼東鰈，南茅北黍，空談非征，勛德而已。是以史遷八書(shū)，明述封禪者，固禋祀之殊禮，銘號(hào)之秘祝，祀天之壯觀矣。
秦皇銘岱，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤(rùn)；然疏而能壯，亦彼時(shí)之絕采也。鋪觀兩漢隆盛，孝武禪號(hào)于肅然，光武巡封于梁父，誦德銘勛，乃鴻筆耳。觀相如《封禪》，蔚為唱首。爾其表權(quán)輿，序皇王，炳玄符，鏡鴻業(yè)；驅(qū)前古于當(dāng)今之下，騰休明于列圣之上，歌之以禎瑞，贊之以介丘，絕筆茲文，固維新之作也。及光武勒碑，則文自張純。首胤典謨，末同祝辭，引鉤讖，敘離亂，計(jì)武功，述文德；事核理舉，華不足而實(shí)有馀矣！凡此二家，并岱宗實(shí)跡也。
及揚(yáng)雄《劇秦》，班固《典引》，事非鐫石，而體因紀(jì)禪。觀《劇秦》為文，影寫長(zhǎng)卿，詭言遁辭，故兼包神怪；然骨制靡密，辭貫圓通，自稱極思，無(wú)遺力矣。《典引》所敘，雅有懿采，歷鑒前作，能執(zhí)厥中，其致義會(huì)文，斐然馀巧。故稱“《封禪》靡而不典，《劇秦》典而不實(shí)”，豈非追觀易為明，循勢(shì)易為力歟？至于邯鄲《受命》，攀響前聲，風(fēng)末力寡，輯韻成頌，雖文理順序，而不能奮飛。陳思《魏德》，假論客主，問(wèn)答迂緩，且已千言，勞深績(jī)寡，飆焰缺焉。
茲文為用，蓋一代之典章也。構(gòu)位之始，宜明大體，樹(shù)骨于訓(xùn)典之區(qū)，選言于宏富之路；使意古而不晦于深，文今而不墜于淺；義吐光芒，辭成廉鍔，則為偉矣。雖復(fù)道極數(shù)殫，終然相襲，而日新其采者，必超前轍焉。
贊曰∶
封勒帝績(jī)，對(duì)越天休。逖聽(tīng)高岳，聲英克彪。
樹(shù)石九旻，泥金八幽。鴻律蟠采，如龍如虬。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,封禪
《封禪》是《文心雕龍》的第二十一篇。封禪是古代帝王所謂“功成治定”之后祭告天地的典禮，“封”指祭天，“禪”指祭地。因?yàn)檫@是封建王朝的重大典禮，封禪之文就成為封建文人所重視的文體之一。
本篇分三個(gè)部分：第一部分講封禪的意義；第二部分講封禪文的發(fā)展概況，主要是評(píng)論漢魏時(shí)期的幾篇重要作品；第三部分論述這種文體在寫作上的基本要求。
封禪文本身就是歌功頌德的作品，由于劉勰對(duì)封建帝王的尊崇，在對(duì)這種文體的論述中，更表現(xiàn)了明顯的局限。他對(duì)管仲的“空談非征”，對(duì)揚(yáng)雄作品的“兼包神怪”，雖然都持否定態(tài)度，但本篇基本內(nèi)容是講歌頌帝王功德以祭天地，其封建迷信的思想是比較濃厚的。
這種文體和文學(xué)創(chuàng)作也沒(méi)有什么關(guān)系。但劉勰具體論述了班固的《典引》寫得“雅有懿采”，和他能“歷鑒前作”的關(guān)系，這是值得注意的；特別是劉勰認(rèn)為：即使前人把道理講完，方法用盡，后代作者能“日新其采者，必超前轍”。這種認(rèn)識(shí)對(duì)形成其繼承和革新的文學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)，是有直接關(guān)系的。也可說(shuō)，劉勰在創(chuàng)作論中提出“通變”的觀點(diǎn)。是以這種認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)總結(jié)出來(lái)的。
（一）
北極星處于天的正中，帝王受命南面而治，就像北極星那樣來(lái)治理天下，養(yǎng)育百姓；因此，怎能不頌揚(yáng)其功德，刻下他的偉大事跡呢！綠圖中說(shuō)：“變化不定，雜亂紛紛，萬(wàn)物都發(fā)育滋長(zhǎng)。”這是講至上之德所達(dá)到的。丹書(shū)中說(shuō)：“道義勝于私欲就吉利，私欲勝過(guò)道義就兇險(xiǎn)。”這是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生萬(wàn)物，所以古來(lái)七十二個(gè)帝王，都曾到泰山來(lái)舉行封禪典禮。
（二）
相傳黃帝生而神異，能夠得到鴻大的符瑞；曾在泰山上刻其功跡，在荊山上鑄鼎。大舜巡視山岳的史跡，《尚書(shū)·舜典》中有顯著的記載。周成王和周康王的封禪典禮，也見(jiàn)于緯書(shū)《樂(lè)·動(dòng)聲儀》之中。到東周時(shí)齊桓公稱霸，曾打算按帝王之禮進(jìn)行封禪；管仲婉轉(zhuǎn)勸阻，認(rèn)為當(dāng)時(shí)有蓬草、惡鳥(niǎo)等怪異現(xiàn)象出現(xiàn)，不宜封禪。由此可見(jiàn)，只有帝王才能刻石封禪。但管仲所講西海的比翼鳥(niǎo)、東海的比目魚(yú)、南方的三脊茅、北方的黃米等祥瑞的出現(xiàn)，都是一些空談，無(wú)以證驗(yàn)，主要還是帝王功德的大小而已。司馬遷在《史記》中把《封禪書(shū)》列為《八書(shū)》之一，特地要講述封禪，可見(jiàn)這的確是祭天的重大典禮；而銘刻功績(jī)以進(jìn)行祝禱，就是祭天的大觀了。秦始皇刻石封禪于泰山，其《泰山刻石》文為李斯所寫；法家文辭的特點(diǎn)，是缺乏弘大潤(rùn)澤的風(fēng)格。它雖然比較粗疏，卻頗有力量，也可算是當(dāng)時(shí)最好的作品了。展望兩漢，封禪之禮隆重而盛大，如西漢武帝在肅然山、東漢光武帝在梁父山封禪，歌功頌德的封禪文，都是名家大作：司馬相如的《封禪文》，是漢代首先出現(xiàn)的佳篇。它說(shuō)明封禪的開(kāi)始，敘述歷代帝王，顯示美好的符瑞，反映盛大的功業(yè)，歌頌當(dāng)今，超越往古，宣揚(yáng)美德，賢于列圣；用吉祥的符瑞來(lái)歌頌，用泰山盼望帝王的臨幸來(lái)贊美。這篇司馬相如最后寫成的《封禪文》，其實(shí)是漢代封禪文的新作。到東漢光武帝時(shí)的《泰山刻石文》，則是張純所寫。它的開(kāi)始是學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，末尾卻寫得如同祝辭；其中引用不少緯書(shū)，敘述西漢末年的離亂，贊揚(yáng)光武帝的武功和文德等等；敘事核實(shí)而說(shuō)理正確，雖然文采不足，內(nèi)容卻是有余了。以上二家之文，都是泰山上的刻石。至于揚(yáng)雄的《劇秦美新》，班固的《典引》，雖然沒(méi)有刻石，所寫都是有關(guān)封禪的事。讀《劇秦美新》，它的寫作顯然是模仿司馬相如的《封禪文》；其中多用隱約詭詐的言辭，因而寫了不少神怪之事。但它的整個(gè)結(jié)構(gòu)相當(dāng)嚴(yán)密，文辭有條理而圓和暢通。揚(yáng)雄自己說(shuō)寫這篇作品已“極盡思考”，可見(jiàn)他是用盡全力了。《典引》的描寫，雅正而優(yōu)美；這是作者考察了前人的得失，因而能掌握得當(dāng)；它表達(dá)意義、組成文章，寫得富有文采而又巧妙。所以班固曾說(shuō)：“《封禪文》雖然華麗卻不典雅，《劇秦美新》雖然典雅但不核實(shí)。”這豈不是考察了前人的作品就易于認(rèn)識(shí)明確，循其體勢(shì)就容易收到功效嗎？至于魏初邯鄲淳的《受命述》，不過(guò)攀附前代名作，風(fēng)力不足；寫得好像頌體，雖然文理還有條不紊，卻很平庸而不高超。到曹植的《魏德論》，是假設(shè)主客的議論，一問(wèn)一答，文勢(shì)迂緩，長(zhǎng)達(dá)千言；費(fèi)勁不小，卻收效甚微，缺乏力量和光芒。
（三）
這種文體的作用，是一個(gè)時(shí)代的典章制度。在寫作上開(kāi)始考慮布局時(shí)，必須明確其總的面貌。要如《伊訓(xùn)》、《堯典》一類著作樹(shù)立主干，從宏偉富麗方面來(lái)選擇言辭，使內(nèi)容合于古意而不致深?yuàn)W不明顯，文辭新穎而又不流于浮淺，內(nèi)容能放出光芒，文辭能利如鋒刃，就是最好的作品了。即使古人把道理講完，方法用盡，后世作者必將有所繼承，但只要在文采上不斷創(chuàng)新，就一定會(huì)超過(guò)前代作者。
（四）
封泰山而刻下帝王的功績(jī)，是稱揚(yáng)帝王來(lái)報(bào)答上天授予美命。遠(yuǎn)聽(tīng)那高山之上，美妙的聲音十分動(dòng)人。樹(shù)立的石碑高入云霄，封禪的文章傳遍八方。封禪大法凝成的佳作，騰空飛舞，有如虬龍。
