有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯適我？中心好之，曷飲食之？

有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯來游？中心好之，曷飲食之？

那棵杜梨真孤獨(dú)，長(zhǎng)在路左偏僻處。那君子啊有風(fēng)度，可愿屈就來訪吾？愛賢盼友欲傾訴，何不請(qǐng)來喝一壺？

那棵杜梨真孤獨(dú)，長(zhǎng)在路右偏僻處。那君子啊有風(fēng)度，可愿屈就來看吾？愛賢盼友欲傾訴，何不請(qǐng)來喝一壺？

杕（dì 地）：樹木孤生獨(dú)特貌。杜：杜梨，又名棠梨。

道左：道路左邊，古人以東為左。

噬（shì 是）：發(fā)語詞。一說何，曷。適：到，往。

曷：同“盍”，何不。飲食（yìn sì 印四）：喝酒吃飯。一說滿足情愛之欲。

周：右的假借。

游：來看。

關(guān)于此篇詩旨，歷來有多種看法：一、刺晉武公說（《毛詩序》等），二、好賢說（朱熹《詩集傳》、何楷《詩經(jīng)世本古義》等），三、迎賓短歌說（高亨《詩經(jīng)今注》），四、思念征夫說（藍(lán)菊蓀《詩經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》等），五、流浪乞食說（陳子展《國(guó)風(fēng)選譯》等），六、情歌說（程俊英《詩經(jīng)譯注》等），七、孤獨(dú)盼友說（朱守亮《詩經(jīng)評(píng)釋》等）。

以上幾說，當(dāng)以孤獨(dú)盼友說貼近詩旨。

古往今來，人與人之間的交往是不可缺少的。此詩就是描寫一個(gè)孤獨(dú)者切盼友人來訪，共飲談心，以解孤獨(dú)寂寞之苦。

人類都有一種“共生欲望”，而這種“共生欲望”又是以人們的相互幫助、彼此交流為基礎(chǔ)的。一旦得不到滿足或有所缺憾時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感。當(dāng)“共生欲望”得以滿足時(shí)，孤獨(dú)感也就隨之消除。看來，詩中的“我”，似乎已經(jīng)意識(shí)到自己與外界隔了一堵“墻”，失去了和朋友的交往，深感孤獨(dú)，為了擺脫這種孤獨(dú)感，獲得精神上的慰藉或寄托，他力圖改變與世隔絕的處境，渴望有良友來訪，彼此建立友誼，交流感情。

全詩以“我”的心理活動(dòng)為主線，以期待的眼光，誠(chéng)摯的態(tài)度，殷勤款待的方式，頻頻召喚“君子”來訪做客。“我”從自己強(qiáng)烈的尋友愿望出發(fā)，步步設(shè)想雙方的心態(tài)和行為。“我”對(duì)“君子”“中心好之”，然而他“噬肯適我”、“噬肯來游”嗎？只恐“求之不得”的心理活動(dòng)躍然紙上。“肯’字落筆妙，心冀其來，然未敢期其中心肯之而必來也。”（朱守亮《詩經(jīng)評(píng)釋》）從全詩看，“中心好之”是關(guān)鍵句子，不可輕易讀過。“我”對(duì)“君子”有好感，切盼與之交往，但用何種方法進(jìn)行呢？思之再三，何不請(qǐng)“君子”來家做客，端上美酒佳肴，殷勤待之。借此機(jī)會(huì)，一則表明自己好客的誠(chéng)意，二則可以交流情感，加深友誼。或許這就是此詩兩章末句均用“曷飲食之”的用意所在。再細(xì)細(xì)玩味，“曷”字似有“畫外之音”——試探的心理；或如牛運(yùn)震所說：“‘曷’字有欲言不盡之妙也。”（《詩志》）

至于“我”的盼友愿望是否實(shí)現(xiàn)，詩中沒有交代，這里姑且不論。不過有一點(diǎn)則是可以肯定的，即原先“我”的孤獨(dú)感，通過詩歌已有所宣泄，得到一定緩解。

讀完這首短詩，眼前呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)的畫面：荒野古道旁，立著一株孤零零的杜梨樹，盼友者站在那里翹首苦盼“君子”來訪的神態(tài)，殷勤款待“君子”時(shí)的情景，歷歷在目。（此為“我”的想像）

此詩章法結(jié)構(gòu)帶有民歌反覆詠唱的特點(diǎn)。各章的句數(shù)、字?jǐn)?shù)相同。要說有變化，僅在第二章的二、四句末換了三個(gè)字，即第一章的“左”改為“周”，“適我’’改為“來游”。換字又與換韻有關(guān)，第一章的“左”與“我”隔句押韻，第二章的“周”與“游”隔句押韻。