【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
——《孟子·告子上》
【乙】富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是。
【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會動亂。
8. 下列句中加點詞語意思相同的一項是（ ）
A. ①舍生而取義者也 ②其人舍然大喜
B. ①故患有所不辟也 ②生于憂患，死于安樂
C. ①使人之所惡莫甚于死者 ②上使外將兵
D. ①今為所識窮乏者得我而為之 ②覽物之情，得無異乎
9. 下列句中加點詞語意義與用法不同的一項是（ ）
A. ①由是則生而有不用也 ②予獨愛蓮之出淤泥而不染
B. ①所識窮乏者得我與 ②為是其智弗若與
C. ①鄉為身死而不受 ②為人謀而不忠乎
D. ①不以其道得之 ②策之不以其道
10. 與【甲】文中“魚，我所欲也”句式不同的一項是（ ）
A. 然后知生于憂患而死于安樂也
B. 中峨冠而多髯者為東坡
C. 望之蔚然而深秀者，瑯琊也
D. 弈秋，通國之善弈者也
11. 用現代漢語翻譯文中畫線句子。
①非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
②君子去仁，惡乎成名！
12. 【甲】【乙】兩文闡述的觀點是____________________________，請另舉兩個事例證明這一觀點。___________________________________________________
【答案】8. B 9. C 10. A
11. ①不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。
②君子背離了仁的準則，怎么能夠成名呢？
12. ①. 在生和義不能兼顧時，要舍生取義。 ②. 參考示例：鄧世昌誓死保家衛國，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業奉獻終生。（符合要求即可，只舉出一例不得分）
【解析】
【8題詳解】
本題考查理解文言實詞能力。
A. 舍：①舍棄；②通“釋”，解除，消除；
B. 患：均為“災禍，禍患”；
C. 使：①假使，如果；②派遣；
D. 得：①感激；②大概，“得無”固定搭配，表推測；
故選B。
【9題詳解】
本題考查理解文言虛詞的意義和用法的能力。
A. 而：均為連詞，表轉折，可譯為“卻，但是”；
B. 與：均為句末語氣詞，表疑問；
C. 為：①介詞，為了；②介詞，替，給；
D. 以：均為介詞，用；
故選C。
【10題詳解】
本題考查理解與現代漢語不同的句式和用法的能力。題干中的句子為判斷句。句意：魚是我所想要的。
A. 句式為倒裝句。句意：這樣之后，就知道常在憂愁禍患之中可以使人生存，在安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。
B. 句式為判斷句，“為”表判斷。句意：中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡。
C. 句式為判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。
D. 句式為判斷句，“……者也”表判斷。句意：弈秋是全國最擅長下棋的人。
故選A。
【11題詳解】
本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。
①“非獨”，不只，不僅；“是”，這；“勿喪”，不喪失；“耳”，罷了。
②“去”，舍棄，背離；“惡”，咱們。
【12題詳解】
本題考查學生理解文章內容并篩選整合信息的能力。
從【甲】文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和【乙】文“君子去仁，惡乎成名！君子無終食之間違仁”可以看出兩文都在強調“義”“仁”，故兩文的觀點為：在生和義不能兼顧時，要舍生取義。
示例：錢學森放棄國外優厚的待遇依然回國，獻身祖國國防事業；文天祥不懼敵人威逼利誘，寧死不屈。
參考譯文：
【甲】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現在為了認識的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。
【乙】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
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