武夷精舍記
(宋)韓元吉
武夷在閩粵直北，其山勢(shì)雄深磅礴。自漢以來(lái)，見(jiàn)于祀事。閩之諸山皆后出也。其峰之最大者豐上而斂下，巋然若巨人之戴弁①。緣隙磴道，可望而不可登，世傳避秦而仙者蛻骨在焉。溪出其下，絕壁高峻，皆數(shù)十丈。岸側(cè)巨石林立，磊落奇秀。好事者一日不能盡，則臥小舟抗溪而上，號(hào)為九曲，以左右顧視。至其地，或平衍，景物環(huán)會(huì)，必為之停舟，曳杖徙倚而不忍去。山故多王孫②，鳥(niǎo)則白鷴、鷓鴣，聞人聲或磔磔集崖上，散漫飛走而無(wú)驚懼之態(tài)。水流有聲，竹柏叢蔚，草木四時(shí)敷華。道士即溪之六曲，僅為一廬，以待游者之食息。往往酌酒未半，已迫曛莫而不可留矣。
吾友朱元晦居于五夫里，去武夷山一舍，而近若其后圃，暇則游焉。與其門生弟子挾書(shū)而誦，取古詩(shī)三百篇及楚人之詞，哦而歌之，瀟灑嘯詠，留必?cái)?shù)日。蓋山中之樂(lè)，悉為元晦之私也，予每愧焉。
淳熙十年，元晦既辭使節(jié)于江東，遂賦祠官之祿③，則又曰：“吾今營(yíng)其地，果盡有山中之樂(lè)矣。”蓋其游益數(shù)，而于其溪之五折，負(fù)大石屏，規(guī)之以為精舍，取道士之廬猶半也。誅鋤茅草，僅得數(shù)畝。面勢(shì)幽清，奇石佳林，拱揖映帶。使弟子輩具畚鍤，集瓦竹，相率成之。元晦躬畫其處，中以為堂，旁以為齋，高以為亭，密以為室。講書(shū)肄業(yè)，琴歌酒賦，莫不在是。予聞之，恍然如寐而醒，醒而后，隱隱猶記其地之美也。且曰：“其為我記。”
夫元晦，儒者也。方以學(xué)行其鄉(xiāng)，善其徒。非若畸人隱士遁藏山谷，服氣茹芝，以慕夫道家者流。然秦漢以來(lái)，道之不明久矣。吾夫子所謂志于道，亦何事哉？夫子，圣人也，其步與趨莫不有則。至于登泰山之巔而誦言于舞雩之下，未常不游，胸中蓋自有地。而一時(shí)弟子鼓瑟鏘然，“春服既成”之詠④，乃獨(dú)為圣人所予。古之君子息焉者，豈以是拘拘乎？
元晦既有以識(shí)之，試以教夫來(lái)學(xué)者，相與酬酢于精舍之下。俾或自得其視幔亭之風(fēng)⑤，抑以為何如也。
是歲八年，潁川韓元吉記。
(有刪節(jié))
【注】 ①弁：帽子。②王孫：猴的別稱。③賦祠官之祿：宋代優(yōu)待官吏，官吏脫離實(shí)際職務(wù)，可以掛名掌管某祠，享受俸祿。④“春服既成”之詠：語(yǔ)見(jiàn)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，孔子與弟子談志向，曾皙鼓瑟，詠唱“春服既成”，其思想得到了孔子的贊同。⑤幔亭之風(fēng)：相傳秦始皇時(shí)仙人武夷君，中秋節(jié)在武夷山設(shè)幔亭一座，宴請(qǐng)山下的鄉(xiāng)人。
6．解釋下列句子中加點(diǎn)的字詞。（4分）
⑴則臥小舟抗溪而上 ⑵元晦躬畫其處
⑶相與酬酢于精舍之下 ⑷俾或自得其視幔亭之風(fēng)
答案：抗：逆； 畫：規(guī)劃； 酬酢：飲酒唱和； 俾：使，讓。（每小題1分）
7．下列句子中“之”的用法和意義與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3分） （）
A. 巋然若巨人之戴弁
B. 散漫飛走而無(wú)驚懼之態(tài)
C. 僅為一廬，以待游者之食息
D. 然秦漢以來(lái)，道之不明久矣
答案：B (B項(xiàng)結(jié)構(gòu)助詞，的；其余三項(xiàng)均為取消句子獨(dú)立性。)
8.文中對(duì)“武夷精舍”的環(huán)境與布置有著細(xì)致的描寫，請(qǐng)概括其特點(diǎn)。（3分）
答案①面溪背石，占地?cái)?shù)畝 ②石木相映，環(huán)境清幽 ③功能齊全，布局合理。（答對(duì)1點(diǎn)1分）
9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）
（1）往往酌酒未半，已迫曛莫而不可留矣。（3分）
（2）講書(shū)肄業(yè)，琴歌酒賦，莫不在是。（3分）
（3）非若畸人隱士遁藏山谷，服氣茹芝，以慕夫道家者流。（3分）
答案
（1）（游人）常常喝酒還沒(méi)喝到一半，（天色）已經(jīng)接近黃昏，不能再停留了。
（補(bǔ)全成分1分；迫，接近，1分；曛莫，黃昏，同義復(fù)詞，“莫”同“暮”，1分）
（2）（先生）講學(xué)、門人弟子學(xué)習(xí)課業(yè)、彈琴唱歌、飲酒賦詩(shī)，沒(méi)有不在這里舉行的。（肄，學(xué)習(xí)。 每句1分）
（3）不像那些奇人隱士，藏于深山，練氣功，吃靈芝，仰慕道家一類的人。
（畸人，奇人，1分；茹，吃，食；句意完整流暢1分）
參考譯文
武夷山位于福建省的正北部，山勢(shì)雄偉幽深曲折。自漢代以來(lái)，武夷山的名字就出現(xiàn)在祭祀的大事中。福建的其他山峰，都是后來(lái)才見(jiàn)于記載的。武夷山最大的一座山峰，上大下小，高高地聳立，就像一個(gè)巨人戴著帽子。沿著縫隙中的石階可以看見(jiàn)頂峰卻不能攀登，世間傳說(shuō)逃避秦朝亂世而登入仙界的人就是在這里留下尸骨。有一道溪水從山峰下流出，懸崖絕壁高大、險(xiǎn)峻，都在幾十丈深。懸崖兩側(cè)巨石林立，宏偉壯觀奇特秀麗。喜好游覽的人也不能在一天中走完，于是就躺在小舟上沿著溪水逆流而上，稱為“九曲”，環(huán)顧兩岸。到達(dá)有的地面平坦、景物環(huán)繞、集中的地方，一定要為其而停船上岸，拄著拐杖走走停停(流連忘返)，不忍離去。山中本來(lái)有許多猴子，鳥(niǎo)大多是白鷴、鷓鴣，聽(tīng)到人的聲音，有的就磔磔地怪叫棲止于山崖上，然后無(wú)拘無(wú)束地慢悠悠地飛走沒(méi)有一點(diǎn)害怕的樣子。水流潺潺有聲，竹柏茂盛蔚為大觀，草木四季都有花開(kāi)。有位道士在溪水的六曲處盡頭只造了一間房舍，來(lái)供游人吃東西休息。游人常常喝酒還沒(méi)喝到一半，天色已經(jīng)接近黃昏，不能再停留了。
我的朋友朱元晦住在五夫里，五夫里在距離武夷山不到三十里的地方，近得好像是武夷山外園，有空的時(shí)候就到武夷山游玩。朱元晦和他的門生弟子帶著書(shū)前來(lái)誦讀，選取的是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，(朱元晦)和他的門生弟子吟哦高歌，飲酒長(zhǎng)嘯，一定要停留數(shù)日才離開(kāi)。大概山中所有的樂(lè)趣，都是朱元晦的私人擁有，與他相比，我常常覺(jué)得很慚愧。
淳熙十年，元晦辭去江東使節(jié)一職，享受祠官俸祿，又說(shuō)：“如今我管理此地，終于能盡享山中之樂(lè)了。”因?yàn)樗斡[的次數(shù)多了，就在溪水的第五個(gè)轉(zhuǎn)折處，背靠巨石的地方，規(guī)劃精舍，采取道廬一半大小的規(guī)模。鋤去茅草，只得到將近幾畝大的地方。這里環(huán)境清幽，奇石佳木，拱立于屋子的周圍，互相映襯。元晦叫弟子們準(zhǔn)備簸箕、鐵鍬，采集青瓦，栽種竹子，弟子們相繼完成了這些工作。元晦親自規(guī)劃了精舍的布局，中間的做廳堂，旁邊的做書(shū)房，高的做亭，間架多的做內(nèi)室。先生講學(xué)、門人弟子學(xué)習(xí)課業(yè)、彈琴唱歌、飲酒賦詩(shī)，沒(méi)有不在這里舉行的。我聽(tīng)到這件事，恍然像剛從睡夢(mèng)中醒來(lái)，醒來(lái)后，還隱隱約約記得這個(gè)地方的美景。而且元晦對(duì)我說(shuō)：“請(qǐng)你記述一下吧！”
元晦，是一介儒生。當(dāng)時(shí)正用他的學(xué)問(wèn)在這一帶講學(xué)，教育門生弟子。不像那些奇人隱士，藏于深山，練氣功，吃靈芝，仰慕道家一類的人。秦漢以來(lái)，儒家的學(xué)說(shuō)得不到闡明已經(jīng)很久了。孔子所說(shuō)的有志于道，指的是什么呢？孔子，是圣人啊，他慢步或快走都有一定的道理。至于他登上泰山之頂，在舞雩臺(tái)下吟詩(shī)唱歌，沒(méi)有什么他不游歷的，原來(lái)是因?yàn)樗男刂凶杂袕V闊的天地。因而當(dāng)時(shí)有弟子(曾皙)彈奏琴瑟，鏗地一聲停下，詠唱“春服既成”，竟然只有他為圣人所贊同。古代的君子對(duì)于游玩休息，哪里是拘拘束束的呢？
元晦既然已經(jīng)明白這些道理，就嘗試著用這些道理教導(dǎo)那些來(lái)向他求學(xué)的人，并和他們一起在精舍飲酒暢談。古時(shí)那些神仙般的人物，(求學(xué)者)都能享受這仙人般的山水樂(lè)趣，那又如何呢？
淳熙八年，潁川韓元吉記載。
關(guān)鍵詞：武夷精舍記
