如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。

關(guān)鍵詞：中庸

　　學(xué)問(wèn)修養(yǎng)到至誠(chéng)這個(gè)程度，這就是成道的成果。學(xué)問(wèn)修養(yǎng)到達(dá)這個(gè)道的境界，至誠(chéng)成功到這個(gè)程度，“不見(jiàn)而章”，他用不著用眼睛去看東西。所謂老子說(shuō)：“不出戶(hù)，知天下。”秀才不出門(mén)，能知天下事，智慧神通的成就。用不著看一遍，等于佛家所講神通——天眼通，無(wú)所不知，無(wú)所不見(jiàn)。“章”，顯著，智慧境界。“不動(dòng)而變(化)”，本身都在靜的境界里，不需要?jiǎng)樱恍枰@來(lái)。他的身心自性之道、至誠(chéng)之道，可以前知，能見(jiàn)證一切事，所謂神而通之。“無(wú)為而成”，拿佛法就是到達(dá)了智慧的最高處了，神通最高的境界了，所以是無(wú)為、清凈，一念不生。無(wú)為就是至誠(chéng)的境界。所以佛家所講的一念不生、無(wú)生法忍等等，拿儒家來(lái)說(shuō)，這個(gè)是至誠(chéng)不息的至誠(chéng)境界而已。

　　所以他說(shuō)天地之道可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)。這個(gè)要特別注意啊!儒家我們上古的文化所謂天地，拿現(xiàn)在新的觀念就是代表了宇宙。宇宙萬(wàn)物只有一個(gè)真理，就是天地同根、萬(wàn)物一體。就是莊子的話：“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體。”莊子的觀念：天地同根，萬(wàn)物一體。本性都是相同的。所以儒家說(shuō)“天地之道，可一言而盡也”，就是一句話，什么話?“其為物不貳。”這個(gè)東西。這個(gè)“物”不能拿現(xiàn)在這種物質(zhì)觀念的物看。所謂秦漢以上的說(shuō)法，要留意哦，這種地方唯物思想這個(gè)“物”，就是講我們現(xiàn)在話“這個(gè)東西”，天地這個(gè)生命有一個(gè)東西，這個(gè)東西是什么?“不貳”。不二就是一，所以后來(lái)佛學(xué)來(lái)翻譯《維摩經(jīng)》等等：“不二法門(mén)”。“不二”這一個(gè)觀念就是《中庸》提出來(lái)的。佛法佛經(jīng)的翻譯，借用中庸這個(gè)名詞，所以叫不二法門(mén)。

　　什么叫不二?不二就是一。所以佛學(xué)的境界很高明。不二法門(mén)，你看看，別有文雅之感。如果說(shuō)“一法門(mén)”，一點(diǎn)意思都沒(méi)有，對(duì)不對(duì)?譬如所謂禪的境界，加上文學(xué);學(xué)佛的境界，加上文學(xué)。文學(xué)境界高明，佛的境界接近，不二法門(mén)。所以我們經(jīng)常講，說(shuō)這個(gè)文學(xué)境界同禪的境界一樣。譬如宋朝那個(gè)詞人辛稼軒的名詞：“夢(mèng)里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”……這是學(xué)禪、悟道的時(shí)候，至誠(chéng)之道，要悟的時(shí)候。

　　平常拼命地用功，盤(pán)腿腿又酸了，坐起來(lái)腰又痛了，打坐、妄想，煩惱極了，怎么樣都搞不好，等到一旦到達(dá)那個(gè)至誠(chéng)境界，你開(kāi)悟的時(shí)候，猛一回頭，“夢(mèng)里尋她千百度”，怎么都找不到。他說(shuō)忽然無(wú)意之間，你看，那人卻在燈火闌珊處。隱隱約約，看得見(jiàn)、看不見(jiàn)，哎!就是這個(gè)東西!悟道了。那就是文學(xué)的境界。所以禪、道怎么悟?那你如果嚴(yán)肅地天天跑去經(jīng)典啊，天天看些古詩(shī)、經(jīng)典啊，我看很多人啊，因?yàn)椴欢膶W(xué)的境界，都死背，結(jié)果腦子搞得啊一塊板一樣，我經(jīng)常說(shuō)許多同學(xué)們搞得腦子像塊板，**韓國(guó)菜里頭鐵板燒那個(gè)板，又燙，又不好摸，都是油膩，就是那么笨，那個(gè)板。

　　佛與道、禪都是活的，活潑的境界。經(jīng)常講，《西廂記》的文字最黃了，我看一點(diǎn)也不黃啊!哪個(gè)黃啊?他說(shuō)“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi);隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。”這是用功境界啊!怎么是用功的境界?“待月西廂下”，打起坐來(lái)老是等到開(kāi)悟;“迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)”，心里頭等得哎呀好開(kāi)心，結(jié)果搞了半天，腿又酸都不來(lái);“隔墻花影動(dòng)”，忽然一下：嗯!好像對(duì)了!哎呀我要開(kāi)悟了!“疑是玉人來(lái)”，結(jié)果還不是。嘿!

　　雖然……，何嘗不是佛法的境界?任何文學(xué)境界都是，所以啊，你看古代的高僧傳，得道的高僧、禪宗每一個(gè)大師，為什么他的文學(xué)境界都是那么高?他沒(méi)有用心去搞文學(xué)，因?yàn)樗昧说溃鋈痪投宋膶W(xué)，換句話你文學(xué)到了最高處，丟掉了以后一轉(zhuǎn)身就是佛的境界就來(lái)了。你一天到黑八識(shí)規(guī)矩了、規(guī)識(shí)八矩了，把自己搞得古里古板，腦子亂七八糟的，然后永遠(yuǎn)翻不進(jìn)來(lái)。

　　這是我們由“其為物不貳”、所謂不二法門(mén)這個(gè)觀念連帶地講到文學(xué)的境界同佛道、同禪，這個(gè)“不二”用得多好!不二就是一，沒(méi)有兩樣。因?yàn)槟愕昧艘唬痪褪堑馈Ｋ岳献右仓v一。(“隔墻花影動(dòng)”啊?隔墻不是*墻，這個(gè)不要管了，對(duì)了、不對(duì)了。這是《西廂記》，我們今天講中庸，誰(shuí)管它西廂記、東廂記!)“其為物不貳”，你證到了專(zhuān)一不二法門(mén)，真證到了不二法門(mén)這個(gè)境界才是“誠(chéng)”。

　　注意哦!千萬(wàn)注意，什么是真正至誠(chéng)呢?不二法門(mén)。一念專(zhuān)一、一念不生處，這個(gè)才是至誠(chéng)。到了這個(gè)時(shí)候啊，“其生物不測(cè)”。那么你說(shuō)要求長(zhǎng)生不老的也好，要想壽者相、得四相、求個(gè)空都可以。人相、我相、眾生相、壽者相，樣樣俱全都沒(méi)得關(guān)系。能夠空也可以!空與有都可以。“生物不測(cè)”，變化莫測(cè)，智慧神通的境界。它是生生不已。這就是誠(chéng)的境界。