天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

關(guān)鍵詞：中庸

　　它有幾個層次，都告訴你了。它拿物理世界說明我們性地的功夫。所以后來，其實佛家所謂講用“性”，明心見性這個性，乃至性宗、相宗這個性，當然我們過去的高僧們、大德善知識的翻譯借用名詞是哪里來?就是借用這個，“天命之謂性，率性之謂道”，等后來有明心見性這個路子，這個路子同中庸是完全一樣。另外，當我們翻譯的時候，曉得自己固有文化有這個東西，不過沒有佛家分析的精詳，所以玄奘法師從印度回來，翻譯大藏經(jīng)，但是他把我們老子莊子這幾本要緊的書也翻給印度了。所以印度后期的佛學(xué)、后期佛法的修持，據(jù)我所研究，許多還受了中國的影響。不過可惜的是玄奘法師翻譯的原書都找不到了。因為到宋朝以后這個梵文不是原來唐以前的梵文了，所以現(xiàn)在一般研究佛學(xué)學(xué)者很有意思，拼命去學(xué)梵文，想了解佛學(xué)，慢慢回轉(zhuǎn)來。那何必這樣辛苦呢!自己拼命回去來變唐朝人多好呢!那個唐代的梵文早就不是后來的啦!冤枉花功夫然后叫學(xué)問，還不如自己好好放下來修持做功夫。所以這個知識上的問題。

　　那么現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)來，他再說明，這個至誠境界到達了至誠之道，同這個天地物理世界、天地之道為一體，這是心地的法門。同物理世界的、拿物理世界的情況作比方。所以天地之道、物理世界，“博也”，這個空間沒有限制。這個宇宙有多大?非常廣博;“厚也”，非常深厚;“高也”，非常高遠;永遠是光明的;永遠是悠然清凈的;“久也”，永恒不變的。所以悠久高明、博大精深。那么，他現(xiàn)在把物理世界的情形，文學(xué)的手法、文章的手法，描寫物理世界的一切現(xiàn)象，使我們了解生命本來自性的境界。