天地與其所產(chǎn)焉，物也。物以物其所物而不過焉，實(shí)也。實(shí)以實(shí)其所實(shí) 而不曠焉，位也。出其所位，非位，位其所位焉，正也。

以其所正，正其所不正;以其所不正，疑其所正。其正者，正其所實(shí)也 ;正其所實(shí)者，正其名也。

其名正則唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行;謂此而此不 唯乎此，則此謂不行。其以當(dāng)不當(dāng)也。不當(dāng)而當(dāng)，亂也。

故彼彼當(dāng)乎彼，則唯乎彼，其謂行彼;此此當(dāng)乎此，則唯乎此，其謂行 此。其以當(dāng)而當(dāng)也。以當(dāng)而當(dāng)，正也。

故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。

夫名，實(shí)謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也;知彼之非 彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。

至矣哉，古之明王。審其名實(shí)，慎其所謂。至矣哉，古之明王。

關(guān)鍵詞：公孫龍子,名實(shí)論

世界及其所產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都是來源于物質(zhì)。

以概念來稱謂事物而不超過事物的實(shí)際范圍，只是概念的外延。以事物 的本質(zhì)屬性來規(guī)定概念所表示的事物，使該事物充足具備而不欠缺其本質(zhì)屬性，這時(shí)概念的內(nèi)涵。概念的內(nèi)涵不充足就是錯(cuò)誤的概念;概念具備充 足的內(nèi)涵就是正確的概念。

以正確的概念來校正不正確的概念，又以不正確的概念的失誤之處，反 過來探究正確的概念之所以正確的所在。要使概念正確，就必須正確反映事物的本質(zhì);而要正確反映事物的本質(zhì)，就必須依靠正確的概念。

正確的概念必須是彼或此的概念相應(yīng)于彼或此的事物。以彼名稱呼彼物 而無(wú)彼物與之相應(yīng)，則彼名不適用于彼物;以此名稱呼此物而無(wú)此物以之相應(yīng)，則此名不適用于此物。這是陰維充當(dāng)事物的概念不正確，以不正確 的概念來稱呼事物，會(huì)引起邏輯混亂。

所以，彼名稱呼彼物并且符合于彼物，就是于彼物相應(yīng)，則稱為適用于 彼物的概念;以此名稱呼此物并且符合于此物，就是與此物相應(yīng)，則稱為適用于此物的概念。這時(shí)因?yàn)槌洚?dāng)事物的概念符合于事物，以與事物相符 合的概念來稱呼事物，便稱為正確的概念。

所以，以彼名稱呼彼物并且僅當(dāng)稱呼彼物，以此名稱呼此物并且僅當(dāng)稱 呼此物，這時(shí)正確的，即遵守了同一律。彼此不同的事物只能名稱其彼此而不可稱彼亦且是此;此彼不同的事物只能各稱其此彼而不可稱此亦卿是 彼，這時(shí)違反排中律的。

概念是事物的稱號(hào)。知道此物而非此物，知道此物已經(jīng)變化而不是此物 了，就是不可以此名來稱呼此物;知道彼物而非彼物，知道彼物已經(jīng)變化而不是彼物了，就不可以彼名來稱呼必物。這就是要遵守不矛盾率。

古代英明的帝王無(wú)不關(guān)切名實(shí)治國(guó)的頭等大事!必須詳盡考察名實(shí)關(guān)系， 慎重而準(zhǔn)確地給事物命名。古代英明的帝王無(wú)不關(guān)切名實(shí)治國(guó)的頭等大事!