亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接①故也。無由接之患，自以為智，智必不接。今不接而自以為智悖若此則國無以存矣主無以安矣智無以接而自知弗智則不聞亡國不聞危君。

管仲有疾，桓公往問之曰:“仲父之疾病矣，將何以教寡人?”管仲曰:“齊鄙人有諺曰:'居者無載，行者無埋。’今臣將有遠行，胡可以問?”桓公曰:“愿仲父之無讓也。”管仲對曰:“愿君之遠易牙、豎刁、常之巫、衛公子啟方。”公曰:“易牙烹其子以慊寡人，猶尚可疑邪?”管仲對曰:“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有于君?”公又曰:“豎刁自宮以近寡人，猶尚可疑邪?”管仲對曰:“人之情，非不愛其身也，其身之忍，又將何有于君?”公又曰:“常之巫審于死生，能去苛病，猶尚可疑邪?’管仲對曰:“死生命也，苛病失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也。”公又曰:“衛公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪?”管仲對曰:“人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有于君?”公曰:“諾。”管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰:“仲父不亦過乎?孰謂仲父盡之乎?”于是皆復召而反。明年，公有病，常之巫從中出曰:“公將以某日薨。”易牙、豎刁、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，矯以公令。有一婦人逾垣入，至公所。公曰:“我欲食。”婦人曰:“吾無所得。”公又曰:“我欲飲。”婦人曰:“吾無所得。”公曰:“何故?”對曰:“常之巫從中出曰:'公將以某日薨。’易牙、豎刁、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，故無所得。衛公子啟方以書社四十下衛。”公慨焉嘆涕出曰:“嗟乎!圣人之所見，豈不遠哉?若死者有知，我將何面目以見仲父乎?”蒙衣袂而絕乎壽宮。三月不葬。此不卒聽管仲之言也。

(選自《呂氏春秋·知接》，有刪改)

【注】①接:達到。

10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（   ）(3分)

A.今不接而自以為智/悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智則不聞亡國/不聞危君/

B.今不接而自以為智/悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知弗智/則不聞亡國/不聞危君/

C今不接而自以為智悖/若此則國無以存矣主無以安矣/智無以接而自知弗智/則不聞亡國/不聞危君/

D.今不接而自以為智悖/若此則國無以存矣/主無以安矣/智無以接而自知/弗智則不聞亡國/不聞危君/

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（   ）(3分)

A.“子”是對古代男子的尊稱，管仲雖然尊稱易牙為“子”，但認為他烹煮兒子以滿足桓公，過于殘忍。

B.垣多指矮墻，“有一婦人逾垣入”指婦女爬過矮墻，《氓》中“乘彼垝垣”的“垣”也可解為“矮墻”。

C.文中的“歸”指回家，而《紅樓夢》“榮國府歸省慶元宵”中的“歸”特指出嫁的女子回娘家省親。

D.“書社”，古代二十五家為一社，把社內人姓名寫在簿冊上。文中指按社登記入冊的人口和土地。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（   ）(3分)

A.易牙烹子、豎刁自宮、衛啟方父死不歸，在管仲看來，其行為雖一時迎合了桓公但都不合人情，他們不可能真正忠于桓公。

B.管仲引用諺語說，居家者不必裝載外出時使用的東西，遠行者無需儲藏居家時的物品，自己將死沒有什么可以再告訴桓公。

C.管仲認為生死疾病都是自身原因導致的，桓公過于倚重常之巫，必有后患。四年后，常之巫看到桓公將死，果然犯上作亂。

D.管仲死后，桓公聽從了他的建議，但是過了三年，桓公改變了主意，最終招致禍患，臨死之時，幡然醒悟，但是為時已晚。

13把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)

(1)管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。(4分)

(2)圣人之所見，豈不遠哉?若死者有知，我將何面目以見仲父乎?(4分)

14.請簡要概括桓公不得善終的原因。(3分)

答

10.B。句意：如果智力達不到卻又自以為聰明，這是糊涂。像這樣，國家就無法生存了，君主就無法安定了。如果（君主）智力達不到，但他有自知之明，那樣就不會聽到國家滅亡（的消息），也不會聽到國君處于險境（的消息）。“悖”應單獨成句，故排除CD；“則”前應該斷開，排除A。故選B。

11.A。“子”是指易牙的兒子。

12.C。管仲認為生死是由于天命，疾病是由精神失守引起的。

13.（1）管仲死后，（齊桓公）把易牙等人全部驅逐了，桓公吃飯不香甜，后宮不安定，重病四起，朝政不整肅。（“治”“苛”“肅”各1分，語意通順1分。共4分）

   （2）圣人所預見到的，難道不是很深遠嗎？如果死者有知，我將有什么臉面去見仲父呢？（“所見”“豈”“遠”各1分，語意通順1分。共4分）

14.①自以為智，看不到管仲的遠見。②輕信小人，受其蒙蔽。③采納了管仲的諫言，但有始無終。（3分。每點1分）

參考譯文

國家滅亡并不是沒有聰明之士，也不是沒有賢德之人，而是因為亡國的君主智力沒有辦法達到的緣故啊。智力無法達到所帶來的禍患，是自以為聰明，（這樣）智力就勢必達不到。如果智力達不到卻又自以為聰明，這是糊涂。像這樣，國家就無法生存了，君主就無法安定了。如果（君主）智力達不到，但他有自知之明，那樣就不會聽到國家滅亡（的消息），也不會聽到國君處于險境（的消息）。

  管仲生了重病，桓公前去探望并詢問他說：“仲父您的病很嚴重了，您有什么話可教誨我呢？”管仲說：“齊國鄙野之人有句諺語說：‘家居的人不用準備外出時車上裝載的東西，行路的人不用準備家居時需要埋藏的東西。’現在我將要永遠地走了，哪里還有什么值得詢問的呢？”桓公說：“希望仲父您不要推辭。”管仲回答說：“希望您疏遠易牙、豎刁、常之巫、衛公子啟方。”桓公說：“易牙不惜煮了自己的兒子來滿足我，（這樣的人）還有什么可懷疑的呢？”管仲回答說：“人的本性，不是不疼愛自己的兒子啊，他連對自己的兒子都這么狠心，對您又會怎么樣呢？”桓公又說：“豎刁閹割了自己以便接近侍奉我，（這樣的人）還有什么可懷疑的呢？”管仲回答說：“人的本性，不是不愛惜自己的身體啊，他連對自己的身體都這么狠心，對您又會怎么樣呢？”桓公又說：“常之巫能明察人的生死，能用（巫術）驅除重病，（這樣的人）還有什么可懷疑的呢？”管仲回答說：“死生是命中注定的，（鬼神降給人的）重病是由精神失守引起的。您不聽從天命，守住根本，卻倚仗常之巫，他將借此無所不為了。”桓公又說：“衛公子啟方侍奉我十五年了，他的父親死了都不敢回家哭喪，（這樣的人）還有什么可懷疑的呢？”管仲回答說：“人的本性，不是不敬愛自己的父親啊，他連對自己的父親都這么狠心，對您又會怎么樣呢？”桓公說：“好吧。”管仲死后，（桓公）把易牙等人全部驅逐了，桓公吃飯不香甜，后宮不安定，重病四起，朝政不整肅。過了三年，桓公說：“仲父也太過慮了吧！誰說仲父的話都得聽從呢？”于是又（把易牙等人）都召了回來。第二年，桓公得了病，常之巫從宮內出來說：“君主將在（不久后的）某日去世。”易牙、豎刁、常之巫一起作亂，堵塞了宮門，筑起了高墻，不讓人進出，假稱這是桓公的命令。有一個婦人翻過矮墻進入宮內，到了桓公那里。桓公說：“我想吃飯。”婦人說：“我沒有地方能弄到飯。”桓公又說：“我想喝水。”婦人說：“我沒有地方能弄到水。”桓公說：“這是為什么？”婦人回答說：“常之巫從宮內出來說：‘君主將在（不久后的）某日去世。’易牙、豎刁、常之巫一起作亂，堵塞了宮門，筑起了高墻，不讓人進出，所以沒有地方能弄到飯和水。衛公子啟方帶著四十社的人投降了衛國。”桓公慨然嘆息流著淚說：“唉！圣人所預見到的，難道不是很深遠嗎？如果死者有知，我將有什么臉面去見仲父呢？”（于是）用衣袖蒙住臉，死在了壽宮。過了很久都沒能下葬。這是因為桓公不能始終都聽從管仲的話啊。

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